Այս հոդվածը սկզբնապես հայտնվեց TԱՄԱՆԱԿ ,
Քանի դեռ ԱՄՆ-ում Հիշատակի օրը ամառային սեզոնի լայնորեն ընդունված ոչ պաշտոնական մեկնարկն էր, ամերիկացիները բողոքում էին, որ տոնը չի նշվում այնպես, ինչպես ենթադրվում էր: Երբ TԱՄԱՆԱԿ 1972 թ.-ին մեկնաբանեց, որ տոնը դարձել է եռօրյա համապետական հեթանոսություն, որը կարծես կորցրել է իր նախնական նպատակի մեծ մասը, ամսագիրն արդեն համեմատաբար ուշանում էր ՝ հիշատակելով Հիշատակի օրվա կուսակցության հեղինակությունը: Դա զարմանալի չէ, հաշվի առնելով, որ օրը սկսվեց որպես քաղաքացի հիշելու համար ցնցող 620,000 մարդկանց հիշելու միջոց, և այժմ առավել հայտնի է որպես լողափ մեկնելու ժամանակ գնումներ կատարելը ,
Հավանաբար, զարմանալին այն է, որ հանդիսավոր հիշատակի և ամառային զվարճանքի միջև այս քաշքշուկը համարյա նույնքան հին է, որքան հենց տոնը:
Օրվա բնօրինակ տեսլականը, ինչպես արտահայտված Միության գեներալ Johnոն Ա. Լոգանի ՝ Հանրապետության Մեծ բանակի (ԳԱՌ) հրամանատար, հզոր քաղաքացի վետերանների ասոցիացիա միության զինվորների, ընդգծեց պատիվն ու արժանապատվությունը: Եկեք, ուրեմն, նշանակված ժամանակին, հավաքվենք նրանց սրբազան մնացորդների շուրջ և ծաղկեպսակ անենք նրանց վերևում գտնվող գարշելի գարնան ամենաբարդ ծաղիկներով: եկեք նրանց գլխավերև բարձրացնենք անարգությունից փրկված սիրելի հին դրոշը. եկեք այս հանդիսավոր ներկայությամբ նորոգենք մեր խոստումները ՝ օգնելու և օգնելու նրանց, ում նրանք թողել են մեր մեջ որպես սուրբ մեղադրանք Ազգի երախտագիտության, զինվորի և նավաստիի այրիի և որբի համար, - գրել է նա այդպիսի օր կազմակերպելու իր կարգադրության մեջ: 1868 թ.-ին մոտ 5000 մարդ արձագանքեց նրա կոչին ՝ նշանակված օրը այցելելով այն ժամանակ նոր Արլինգտոնի ազգային գերեզմանատուն ՝ լսելու ապագա Նախագահ Jamesեյմս Գարֆիլդի կողմից հասցե պատերազմի զոհվածների և զարդարել զինվորների գերեզմանները թաղված այնտեղ դրոշներով ու ծաղիկներով:
Առիթն արդեն խառը հույզերի առիթ էր. Սոսկալիորեն հիշում էին մահացածներին, բայց նաև նշում այն գործը, որով նրանք իրենց կյանքն էին տալիս հետագայում:
Ինչպես իր գրքում գրում է Յեյլի պատմաբան Դեյվիդ Բլայթը Մրցավազք և հանդիպում վաղ ելույթներ համար Ձևավորում Օր - անունը, որն ի սկզբանե տրվել էր տոնին և օգտագործվում էր Հիշատակի օրվա հետ միասին մինչև 20-րդ դարի կեսերը, հաճախ նշում էր Միության զինվորների պայքարը ստրկությունը դադարեցնելու և միությունը պահպանելու համար: ( Համադաշնության հիշատակի օրը, որը մինչ այժմ նշվում է մի քանի վայրում, այլ բան էր: ) Պայթյուն մեջբերումներ թերթի թղթակցի ձեռագիր հրթիռը, որը նկարագրել է 1865 թվականի նախկին ստրուկների կողմից Չարլստոնում կատարված արարողությունը, որի ժամանակ ներկաների հույզերի նշանները հատուկ նկարագրվում են որպես ուրախության արցունքներ:
Բայց, մինչ Նյու Յորքը Timesամանակներ 1869-ին նշեց, թե որքան կարևոր է հիշել այդ մասին նախնական նպատակը պատերազմի ավարտից ոչ ավելի, քան մեկ տասնամյակ անց, ոմանք արդեն տեսնում էին, որ Հիշատակի օրվա ուրախության կողմը սկսում է գերազանցել հիշատակը: Ակտի հին պաթոսը և հանդիսավորությունը նույնպես անհետացել են, բացառությամբ Նյու Յորքի շատ հանգիստ գյուղական վայրերի Տրիբուն գրել է 1875 թ. դեկորացիայի օրվանից հետո Տրիբուն շարունակեց իր ողբերը 1878-ին. Պարապ կլիներ հերքել, որ երբ անհատական վիշտը մարում է, օրը աստիճանաբար կորցնում է իր լավագույն նշանակությունը: Տոնական ասպեկտը մնում է. որքա՞ն կտևի դիտման քաղաքական բնույթը, մենք չենք համարձակվում գուշակել:
ինչպես ընտրել խոհանոցի լվացարան
Շատ շուտ չէր անցել այն զգացողությանը, որ ինչ-որ բան փոխվել է, ավելի լայնորեն ընդունվեց: Պատմաբան Jamesեյմս Մաքֆերսոն, 1880-ականներին կրքերը սառչում էին գրել է Հիշատակի օրվա պատմության մասին, և մռայլ երգերը, ինչպիսիք են Strew Blossoms- ը իրենց գերեզմաններին, Cheers- ը կամ Tears- ը, փոխարինվեցին ավելի ոգեշնչված մեղեդիներով, ինչպիսիք են Rally ‘Round the Flag, Marching Through Georgia- ի կամ Dixie- ի միջոցով:
19-րդ դարի վերջին համատեքստը, որում ծագեց տոնը, նպաստեց տեղաշարժին: Մեկ բան ՝ արձակուրդների մի բուռն օրն էր, երբ աշխատողները ստանում էին արձակուրդային օր, նշում են պատմաբաններ Ռիչարդ Պ. Հարմոնդը և Թոմաս Cur. Քորանը իրենց գրքում Հիշատակի օրը: 1873 թ.-ին Նյու Յորքը զարդարանքների օրը դարձրեց այդպիսի տոն, ընդ որում ՝ գործունեությունը դադարեցվեց: 1890 թ.-ին Հյուսիսային բոլոր նահանգները հետևել էին Նյու Յորքին, և 1889-ին Կոնգրեսը մայիսի 30-ը դարձրեց ազգային տոն: (Ամսաթիվը փոխվել է միայն մայիս ամսվա վերջին երկուշաբթի օրը ակտ, որն ընդունվել է 1968 թվականին ) Դեկորացիայի օրը, այսպիսով, անսովոր դադար էր իրենց ժամանակացույցի մեջ, մարզասերների համար հնարավորություն էր հաճախում կեսօրվա խաղերին կամ ընտանիքների համար էքսկուրսիաներ կատարելու Քոնի Այլենդի նման լողափեր: Շուտով հիշատակության օրը տարբերությունը բաժանելը ընդունվեց սովորական պրակտիկայով `առավոտյան այցելելով գերեզմանատուն, իսկ կեսօրին հանգստանալով:
Ստացեք ձեր պատմության շտկումը մեկ վայրում. Գրանցվեք շաբաթական TIME History լրատուում
Բայց ոչ բոլորը գոհ էին փոփոխությունից:
A Cincinnati Enquirer վերնագրով հարցված է. «Հիշատակի օրը պղծվում է արձակուրդային սպորտի՞ց 188 թ. ձկնորսություն 1889-ին Հանրապետության մեծ բանակը նշել է Հիշատակի օրը տոնախմբության և օրվա նպատակին օտար խաղերի և սպորտի համար հաճույք պատճառելու և այն սրբազան ոգու աճող միտումը, որը պետք է բնութագրեր դա նրանց տարեկան ժողովի ընթացքում և դատապարտեց հանրային սպորտի, զվարճությունների և բոլոր զվարճությունների Հիշատակի օրը `որպես անհամապատասխան օրվա համապատասխան նպատակներին: 1896 թ.-ին Չիկագոյում, Սբ. Պողոսի մեթոդիստական եպիսկոպոսական եկեղեցու սրբազան դոկտոր Ուիլյամ Բ. Լիչը հուսահատված էր այն ամոթի պատճառով, երբ որպես ազգ մենք մոռանում ենք ինքներս մեզ `զարդարելու օրը դարձնելով զվարթ, զվարճալի զվարճանքի օր, առանց մտածելու: տղաները ՝ հիմա ծեր և թույլ, որոնց սրտերը արյուն են հոսում և հիշողություններից նորից պատռվում: Նյու Յորք Տրիբուն գրել է նույն տարի այն մարդկանց, ովքեր քննադատում էին, որ օրը պղծվում է անխոհեմ զվարթությամբ և սպորտով և զվարճանքներով (չնայած թերթը նշում էր, որ հայրենասիրությունը խթանելու տոնի իրական գործառույթը բացառիկ չէր հայրենասիրական ուրախությամբ): 1898-ին GAR- ի մի աջակից Նյու Յորքին ասաց Timesամանակներ որ Մեծ Բանակը աղոթում է այդ բաց սպորտը դադարեցնելու համար, որը խաթարում է առիթի հանդիսավորությունը: Մինչև 1910 թվականը GAR- ի որոշ անդամներ նույնիսկ առաջարկում էին ընդհանրապես ավարտել Հիշատակի օրը, քան այն շարունակել որպես երեկույթների օր:
Թվում էր, որ այդ վճռականություններից ոչ մեկը շատ չի ազդել այն բանի վրա, թե ինչպես են մարդիկ անցել իրենց Հիշատակի օրերը: Byամանակին առաջին Ինդիանապոլիս 500 մրցավազքն անցկացվել է 1911 թ. մայիսի 30-ին, դա թեժ վիճարկվող կամ անսովոր իրադարձություն չէր:
Եվ, հեգնանքով, պարզվեց, որ Հիշատակի օրվա շարժումը քաղաքացիական պատերազմի սկզբնաղբյուրից հեռու կօգնի տոնը տևել գալիք տասնամյակներ:
GAR- ն իր գագաթնակետին անդամակցությանը կհասներ 19-րդ դարի վերջին, քանի որ երիտասարդ սերունդ էր, որը գրեթե չէր հիշում քաղաքացիական պատերազմը գալիս է իր սեփականը - և դեռ Հիշատակի օրն ապրեց: Այդ ժամանակ այն լավ էր արմատավորված ամերիկյան հասարակական կյանքում և իմաստալից լինելու համար ուղղակի քաղաքացիական պատերազմի հետ անմիջական կապի կարիք չէր զգացվում:
լավագույն գորգ մաքրող միջոց տարածքի գորգերի համար
Անգամ 1950-ականներին քաղաքացիական պատերազմի վերջին վետերանի մահվանից հետո, թերթերն ու հասարակությունը շարունակում էին արտահայտել այն միտքը, որ Հիշատակի օրը կան որոշ բաներ, որոնք պետք է անեն, ներառյալ ՝ մինչ այդ ավանդական դարձած առավոտյան գերեզմանատուն այցելելը - մինչ այդ տարածվեց ՝ ամերիկյան բոլոր պատերազմներում և կեսօրին տոներին զոհվածներին հարգելու համար: Նյու Յորք Timesամանակներ 1961 թ.-ը Հիշատակի օրվա համը նկարագրեց որպես կարմիր կրեպե կակաչներ պարանային կոճակներում, փայլփլուն մաքրած տղայ սկաուտներ, գարնանային արևի տակ խոսող քաղաքական գործիչներ, ծաղկեպսակներ գերեզմանների վրա, արձակուրդային ցերեկային երեկո տանը կամ լողափում:
Երբ ռահվիրա սոցիոլոգ Ուիլյամ Լլոյդ Ուորները ուսումնասիրեց Հիշատակի օրվա իմաստը իր 1959 թ գիրք Կենդանի և մեռած , Ամերիկայում խորհրդանշական պահվածքի մասին, նա պնդում էր, որ Հիշատակի օրը հնարավորություն է ընձեռում դիմակայել մահվան հետ կապված անհանգստությանը, և որ համայնքի ավանդական շքերթը ստեղծում է էյֆորիայի զգացողություն, որը կրկնօրինակում է խմբային ուժի զգացումը պատերազմում: Օրվա աշխարհիկ և սուրբ կողմերը հաճույքն ու հանգիստը զուգակցեցին սուգի և արարողությունների հետ `վիշտ և միասնություն արտահայտելու համար: Որոշ մարդկանց համար օրը մեկից ավելի էր թեքվում, քան մյուսը, բայց երբ Ուորները դա դիտում էր 1940-50-ականներին, Հիշատակի օրը, ներառյալ դրա ավելի մռայլ կողմերը, դեռ ընդհանուր ծես էր ամերիկացիների համար:
Հաջորդ տասնամյակների ընթացքում էր, գոնե նրանց համար, ովքեր անձնական կապ չունեին բանակի հետ, և ավելի շատ մարեցին հիշատակի ասպեկտները, ինչպես և այդ հերթափոխի վերաբերյալ շատ առարկություններ:
Վիետնամից հետո, վիճեց կրոնական պատմաբան Քեթրին Ալբանեսը 1974 թ.-ին, Ուորների նկարագրած Հիշատակի օրվա հավաքական բնույթը քայքայվել էր: Երկիրը մասնատվել էր այն բանի շուրջ, թե ինչ է նշանակում ամերիկացի զինվորի մահը և ընդհանրապես պատերազմի նպատակը: 1970-ականների սկզբին տոնի տեղափոխվելով երկուշաբթի, աճող առևտրայնացումը նաև հանգստյան օրերը վերածեց գնումների, ոչ միայն սպորտի և արձակուրդների առիթի: Չնայած պատերազմական ժամանակներում զոհվածների շիրիմներին այցելելը մնում է ոմանց համար օրվա մի մասը և մինչ օրս նկատվում է այնպիսի գերեզմանոցներում, ինչպիսին Առլինգտոնն է, դարձել է օրվա պակաս հրապարակային մաս:
Բայց, ինչպես նշել է Ալբանեզը, Հիշատակի օրվա նշման փոփոխվող ձևը ոչ թե օրվա մոտալուտ վախճանի, ոչ էլ բարոյական այլասերման կամ ամերիկյան միասնության փլուզման նշան էր: Փոխարենը, գրեց նա, բնական է, որ սոցիալական պայմանները զարգանան, և դիտումները թուլանան և հոսեն դրանց իմաստով: Չնայած գուցե չափազանց դրամատիկ էր բնութագրել ամերիկացիներին որպես Հոգեհանգստյան օրվա համար հոգեհանգիստ երգող, բայց նրանք արդեն լուռ նկարագրում են դրա էպիտաֆը, - գրել է նա եզրափակելով: Եվ ապոկալիպտիկ լինելուց հեռու ՝ նրանց անտարբերությունը կարծես սովորական մշակութային իրադարձություն է:
